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己之所欲慎施于人勿強施于人

2019-11-08 19:49:48来源:励志吧0次阅读

己之所欲 慎施于人 勿强施于亾

当今之世,人之所欲,所欲立、所欲达的内涵和外延都很丰富、广泛,社会价值观也很多元,每个人有无限多的可选择目标,强调个人自由选择权、并给欲立人欲达人者划定一个界限,很有必要

不同文明的人都把黄金当成货币资产财富,也都尊奉相同的道德黄金律,即"己所不欲,勿施于人"据长期研究道德黄金律的奥利维埃·迪鲁瓦Olivr du Roy的考证,最早从5世纪始,这条道德黄金律就先后出现在多种文明的宗教教义中把这句箴言命名为"道德黄金律"的着作权人,则是英国神学家托马斯·杰克逊,他归纳综合了各种文明对这条箴言的不同表述,将此划分为肯定式和否定式两大类否定式是正体,肯定式是变体,就是把"己所不欲,勿施于人"颠倒过来,意谓把自己想得到的给予别人法国学者拉莫特·勒瓦耶在1641年出版的《异教徒的德行》中,把孔子比作苏格拉底,称"己所不欲,勿施于人"是中华文明道德的精髓

国家取代教会站在社会权力的金字塔顶是革命的结果,但国家制定的宪法仍把道德黄金律当成人们应尊奉的为人处世法则法国1793年宪法《人和公民的权利公约》第六条称:"自由是所有人做一切不损害他人权利之事的权利:其原则为自然;其准则为正义;其保障为法律;其道德界限则存在于下述箴言之中:己所不欲,勿施于人"权利的对面是义务,故《公约》第二条强调:"人和公民的一切义务均来自下述铭刻在所有人心中的两条原则:己所不欲,勿施于人;己之所欲,恒施于人"

细读道德黄金律,起初,觉得相当精辟完美,但想了多年,思考了历史和现实中的种种悲剧、闹剧、滑稽剧,笔者认识到,道德黄金律也存在缺陷漏洞,它固然可对正人君子起到劝善向上的作用,却不完全足以对小人构成道义约束,故很有必要修补完善己所不欲,勿施于人,很正确;己之所欲,施于他人,则未必完全正确,故该提倡慎施于人,还应警示勿强施于人在这里,应强调"慎"字和"勿"字因为,己之所欲,未必一定是他人之所欲;若他人不欲,也要施于他人,结果很可能是无利于他人甚或有害于他人比如大家伙共享一桌盛宴,你很喜欢吃某道菜肴,如果夹给一个日本人,他也许不爱吃,可他还是会连声道谢:好吃,谢谢可如果夹给一个美国人,他不巧是"三高"患者,那他可能就会向你直言,或抗议,或表示反感

酒鬼给女士敬白酒,吃货给胖子夹块肥肉,也许无伤大雅,但制定执行政策玩阴谋诡计施于人却悠关大是大非有识之士反思当下的教育,高见迭出,其中之一是检讨"我都是为了你好"很多父母、教师教育孩子、学生时,都打着这个漂亮旗号强迫孩子、学生接受他们爱的专制,走他们认为正确的道路,并不管他们之所欲合不合时代潮流、未来趋势

在魏晋改朝换代之际的险恶政治环境中,山涛推荐好友嵇康出林做官,嵇康是曹魏宗室姻亲,更兼竹林七贤精神领袖,不可能与司马氏合作嵇康洋洋洒洒上千言写下那篇流传后世的《与山巨源绝交书》嵇康临刑时神态自若奏《广陵散》,对儿女说,"巨源在,汝不孤矣"但还有后半段故事,山巨源把嵇康的女儿养大,并且风光出嫁,比今日高官土豪嫁女儿还风光十倍,儿子也当朝为官可见,两人之友谊深厚,无力撼动既如此,那为什么嵇康要写《与山巨源绝交书》呢有论者说这是嵇康为山涛"脱嫌"笔者不这么看,山涛是司马氏信任的人,山涛引荐嵇康做官,很有可能还是奉了司马氏之命搞统战、玩公关嵇康字斟句酌苦心孤诣呕心沥血引经据典古今上下花大工夫写这篇"绝交书",真正的目的是,他要向后世之人传递他的一种思想,即"不可自见好章甫,强越人以文冕也;即嗜臭腐,养鹓雏以死鼠也野人有快灸而美芹者也,欲献之至尊,虽有区区之意,亦已疏矣"用今天的话说就是,不可以因为自己喜爱戴华丽的帽子,就勉强、强迫他人也要去戴;自己嗜好腐烂发臭的食物,而把死了的老鼠拿来喂养鹓雏即使山里人太阳晒背确实是最愉快美事,芹菜确实是最可口的美味,若把它献给君王来分享,虽是出于一片至诚,却也难免太不合事理不切实际还是让每个人"循性而动、各附所安"为好愚以为,这才是嵇康先生写这篇"绝交书"的最主要用意表面看,他是反孔教,可实际上他是孔教儒学精神的发展者

嵇康之意可概括为:己之所欲,慎施于人,勿强施于人这正可补孔圣人道德黄金律"己所不欲,勿施于人"的缺陷漏洞,并且完全合乎儒家的忠恕之道是的,每个人都有自己的权利,他人不能侵犯,也不能非法悖理地剥夺;不能强迫他人做什么、不做什么

孔子所处的社会环境,生产力很初级,经济形态很自然,人之所欲很简单,而当今之世,人之所欲,所欲立、所欲达的内涵和外延都很丰富、广泛,社会价值观也很多元,每个人有无限多的可选择目标,强调个人自由选择权、并给欲立人欲达人者划定一个界限,很有必要但愿"己之所欲,慎施于人,勿强施于人"能成为人们为人处世事之道德黄金律,以适应新时代、新环境、新常态

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